|
|
Taina Sfantului Botez in textul Didahiei
|
Didahia reprezinta in momentul actual cel mai vechi document crestin, in afara cartilor Noului Testament, care contine elemente cu privire la desfasurarea Botezului. Importanta acestei scrieri reduse ca dimensiune si cu un autor ramas anonim a fost subliniata de majoritatea teologilor moderni.Acestia nu s-au pus insa de acord in legatura cu datarea sa, dar acest lucru nu ne impiedica sa analizam cu atentie specificatiile cu privire la desfasurarea Botezului in perioada respectiva si semnificatia acestora in istoria baptismala ulterioara. Doua texte-cheieIn cadrul textului Didahiei se intalnesc doua pasaje referitoare la slujba Botezului. Primul dintre acestea reglementeaza desfasurarea liturgica, iar cel de-al doilea insista asupra inaccesibilitatii la Taina Euharistiei inainte de participarea la Taina Botezului. Textul initial suna astfel: 'Cu privire la Botez, asa sa botezati: dupa ce ati spus mai inainte toate cele de mai sus, 'botezati in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh' (Mt. 28:19) in apa proaspata. Iar daca n-ai apa proaspata, boteaza in alta apa; iar daca nu poti in apa rece, in apa calda. Daca nu ai de ajuns nici una, nici alta, toarna pe cap de trei ori apa 'in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh' (Mt. 28:19). Inainte de Botez sa posteasca cel ce boteaza si cel botezat si altii cativa, daca pot. Porunceste, insa, ca cel ce are sa se boteze sa posteasca o zi sau doua inainte' (Didahia, cap. VII:1-4, in: 'Scrierile Parintilor Apostolici', trad. pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucuresti, 1995, p. 30). Cu referire la legatura dintre Botez si Euharistie, se precizeaza: 'Nimeni sa nu manance, nici sa bea din Euharistia voastra, ci acei care au fost botezati in numele Domnului. Caci cu privire la aceasta a spus Domnul: 'Nu dati cele sfinte cainilor' (Mt. 7:6)' (Didahia, cap. IX:5, in: op. cit., p. 31). Aceste texte au fost interpretate in moduri diferite de teologii din perioada moderna. Spre exemplu, cunoscutul patrolog grec Stylianos G. Papadopoulos nici macar nu le aminteste in analiza dedicata documentului respectiv (vezi lucrarea sa Patrologia, vol. I, trad. lect. dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantina, Bucuresti, 2006, pp. 165-168). Patrologii italieni Claudio Moreschinni si Enrico Norelli ne ofera o singura informatie importanta cu privire la aceste fragmente. Astfel, ei sustin ca, in cadrul capitolelor de la 7 la 10 ale lucrarii (textele citate mai sus se regasesc in capitolele 7, respectiv 9), autorul 'a adunat material liturgic foarte vechi si apropiat de binecuvantarile iudaice pronuntate pentru masa' (C. Moreschinni, E. Norelli, Istoria literaturii crestine vechi grecesti si latine, vol. I, trad. Hanibal Stanciulescu si Gabriela Sauciuc, Editura Polirom, Iasi, 2001, p. 148). Patrologii italieni nu aduc, insa, o analiza pertinenta asupra pasajelor in cauza, iar influenta iudaica in privinta Botezului crestin trebuie privita cu o anumita rezerva. Singurul cercetator care a oferit o decriptare amanuntita este Everett Ferguson (vom face des referire si in urmatoarele materiale la monumentala sa lucrare Baptism in the Early Church: history, theology and liturgy in the first five centuries, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 2009, 953 pp.), iar pe baza analizei sale vom incerca sa descoperim ce ne ofera acest document patristic din perioada primara a crestinismului cu privire la Taina Botezului.Perioada prebaptismalaFaptul ca a existat inca din perioada primara a crestinismului o etapa de pregatire inainte de primirea Botezului este confirmat inca din primele randuri ale textului citat anterior din Didahie. Existau doua elemente principale care trebuiau indeplinite: catehizarea persoanei respective si pastrarea unei perioade scurte de post. Cu privire la catehizare, in text se precizeaza ca aceasta trebuia sa contina invataturile cuprinse in primele sase capitole ale lucrarii. Aceste invataturi erau puternic inspirate de doctrina iudaica a celor doua cai: calea vietii si calea mortii. Asa cum remarca Everett Ferguson, 'Botezul era efectuat dupa o perioada de catehizare asupra celor Doua cai ale vietii si mortii (...), care constau propriu-zis in invataturi morale iudaice insotite de o interpretare a lor prin cuvintele Mantuitorului. Administrarea Botezului presupunea hotararea spersoaneit de a urma un anumit comportament' (Baptism in the early five centuries..., p. 202). Al doilea element necesar pentru primirea Botezului era respectarea unei scurte perioade de post. Acest post prebaptismal va continua sa existe in cursul istoriei crestine. Este suficient sa ne amintim de faptul ca majoritatea catehumenilor erau botezati la finalul celor doua mari posturi din cursul anului bisericesc: cel al Pastelui si cel al Craciunului. Desi in text nu este mentionata necesitatea pocaintei, acest aspect este subinteles de asemenea prin post. Ferguson considera ca postul insusi constituie o 'expresie a remuscarii si pocaintei' (Baptism in the early five centuries..., p. 202). Insa cercetatorul a mai descoperit un aspect semnificativ: nu este specificat cine trebuie sa administreze Botezul, o dovada in plus a faptului ca ierarhia sacramentala era inca intr-o perioada de formare, iar documentul dateaza inca de la inceputul secolului al II-lea d.Hr.Formula de botezareTextul nu lasa loc de interpretari cu privire la formula centrala a Tainei Botezului. Aceasta reprezinta practic o repetare a versetului 19 din capitolul 28 al Evangheliei dupa Matei, in care Mantuitorul le cere Apostolilor sa efectueze Botezul in numele Sfintei Treimi. Formula era in mod clar rostita de cel care efectua Botezul. Ramane insa o intrebare: exista o marturisire de credinta a celui botezat in cadrul liturgic al Tainei sau nu? Comparand cele doua texte citate in introducere, Ferguson ajunge la concluzia ca exista o astfel de marturisire de credinta, dar aceasta era foarte scurta. Astfel, preotul sau episcopul marturisea prin formula de botezare credinta in Sfanta Treime, in timp ce persoana botezata trebuia sa marturiseasca faptul ca are credinta in intruparea Mantuitorului. Everett Ferguson subliniaza mai departe: 'Desi prezenta credintei in cel convertit nu este afirmata sin modt explicit, aceasta este implicata in primirea catehizarii si in referinta facuta la numele divine' (Baptism in the early five centuries..., p. 203). Legatura dintre Botez si EuharistieCu privire la cel de-al doilea text citat in introducere, care face o legatura stransa intre Botez si Euharistie, Everett Ferguson face urmatoarele precizari: 'Botezul nu este o simpla adeziune la scredinta in Intrupareat Mantuitorului, ci aduce cu sine admiterea in cadrul comunitatii celor care Il urmeaza. Calitatea de membru al comunitatii si o puternica decizie de a avea o viata curata sunt principalele puncte care pot fi deduse din context si care au o semnificatie legata de Botez' (Baptism in the early five centuries..., p. 203). Abia dupa ce Botezul este savarsit, noul membru al Bisericii poate participa la comuniunea euharistica, unde doar cei renascuti in Hristos prin Duhul Sfant pot avea acces. Insa cercetatorul american a mai remarcat un aspect: viata duhovniceasca pe care fiecare crestin trebuie sa o aiba dupa efectuarea Botezului. Daca inainte de nasterea din apa si din Duh, omul are doar dorinta de a face bine, dar binele pe care il face este amestecat cu rau; dupa Botez, omul poate gusta din darurile duhovnicesti si acest aspect determina progresul sau spiritual ulterior. In materialul urmator vom observa aspectele principale legate de afundarea credinciosului in apa sfintita, precum si care erau conditiile in care aceasta putea fi efectuata in cazurile-limita (absenta apei sau prezenta ei limitata) amintite in textul Didahiei. (Articol publicat in Ziarul Lumina din data de 28 februarie)
|
| Categoria: Actualitate ortodoxa |
| Data: Feb 28, 2011 |
Articole similare
In cartierul bucurestean Cotroceni, in spatele Palatului prezidential, inconjurata de cladiri si de un teren viran pe care se vor construi alte edificii, sta semeata Capela 'Elisabeta Doamna', monument istoric. Ridicata la 1870 din dorinta Reginei Elisabeta, bisericuta, a carei turla se vede .....
Data: Feb 28, 2011
|
Biserica Ortodoxa Romana ii sarbatoreste, astazi, 28 februarie, pe Sfintii Cuviosi Ioan Casian Romanul si Gherman din Dobrogea. Sfantul Ioan Casian s-a nascut in jurul anului 360 si este considerat intemeietorul monahismului in Apus. Prietenul lui, Sfantul Gherman se naste in jurul anului .....
Data: Feb 28, 2011
|
Tot mai mult se vorbeste astazi in societatea romaneasca pe diferite canale media ca noi, romanii, nu am avut nici un cuvant de spus in ceea ce priveste cultura si spiritualitatea europeana. Se merge chiar mai departe cu desconsiderarea, aratandu-se ca noi doar am importat cultura si .....
Data: Feb 28, 2011
|
In Duminica Lasatului sec de carne (a Infricosatoarei Judecati) Preasfintitul Parinte Petroniu, Episcopul Salajului a savarsit Sfanta Liturghie in capela parohiei Sfantul Apostol Andrei din cartierul Sarmas, cea mai noua parohie din Zalau, informeaza episcopiasalajului.ro. Parohia este .....
Data: Feb 28, 2011
|
In Duminica a III-a din perioada Triodului, numita Duminica Infricosatoarei Judecati sau a Lasatului sec de carne, la Catedrala Episcopala Adormirea Maicii Domnului' si Sf. M. Mc. Gheorghe' din Giurgiu, Sfanta Liturghie a fost savarsita de Intaistatatorul Eparhiei Giurgiului, Preasfintitul .....
Data: Feb 28, 2011
|
In aceasta saptamana a avut loc la scoala din Cerneteaz, jud. Timis lectia deschisa de religie sustinuta de profesoare Ana-Marinela Radin. La aceasta ora au asistat preotul paroh Iulian Matis, preotul Sorin Vasiu si viceprimarul satului, ing. Traian Dejeu, dupa cum informeaza Ziarul Lumina , .....
Data: Feb 28, 2011
|
Random Links
In ziua de 11 martie, cand Biserica Ortodoxa il praznuieste pe Sfantul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, Preasfintitului Parinte Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei, isi serbeaza onomastica. Preasfintia Sa s-a nascut la 3 noiembrie 1967 in Arad, din parintii Petru si Maria Drincec. A studiat .....
Data: Mar 11, 2009
|
Detinutii Penitenciarului Mandresti din judetul Focsani au fost vizitati de Preasfintitul Parinte Epifanie, Episcopul Buzaului si Vrancei, cu prilejul Sfintelor Pasti. Preasfintia Sa a impartit alimente si iconite detinutilor, adresandu-le si un cuvant de invatatura in care a aratat importanta .....
Data: Apr 22, 2009
|
Ieri, 12 mai 2009, cand Biserica Ortodoxa l-a sarbatorit pe Sfantul Mucenic Ioan Valahul, Preasfintitul Parinte Ambrozie, insotit de membrii centrului eparhial, de profesorii si elevii Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul', a inagurat la sediul administrativ al episcopiei, Centrul pentru .....
Data: May 13, 2009
|
In cartierul Chercea din orasul Braila se afla o cladire care ascunde un mare tezaur. Desi va implini in curand un secol de existenta, abia acum cativa ani Şcoala nr. 13 'Nedelcu Chercea' si-a putut dezvalui adevarata identitate. S-au descoperit niste fresce valoroase care au impodobit .....
Data: Nov 22, 2010
|
Preasfintitul Parinte Vincentiu, Episcopul Sloboziei si Calarasilor a oficiat duminica, 24 iulie 2011, Sfanta Liturghie arhiereasca, la Catedrala Episcopala Inaltarea Domnului din Slobozia, inconjurat de un sobor de preoti si diaconi, informeaza site-ul sf-esc.ro.In cuvantul de invatatura, .....
Data: Jul 26, 2011
|
|
|
