Dialog teologic si cooperare practica intre Biserici

Cuvantul Preafericitului Parinte DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, rostit in cadrul forumului cu tema Unitate crestina si dragoste pentru cei saraci , München (Germania), luni, 12 septembrie 2011:Unitatea sau comuniunea vizibila intre crestini este o dorinta si o cerere sfanta a Mantuitorului Iisus Hristos Care S-a rugat pentru aceasta unitate inainte de Patima Sa si de Invierea Sa, zicand: Ca toti sa fie una… pentru ca lumea sa creada (Ioan 17, 21).Dupa secole de dezbinare, polemica si instrainare reciproca intre crestini, Miscarea ecumenica pentru refacerea unitatii vizibile intre crestini a devenit o nota specifica a secolului al XX-lea, mai ales dupa infiintarea Consiliului Mondial al Bisericilor in anul 1948 si dupa Conciliul II Vatican (1962-1965). Dincolo de succesele si neimplinirile ei, miscarea aceasta este in mod esential o schimbare de atitudine sau o noua stare de spirit, deoarece in relatiile dintre Biserici diferite, mai vechi sau mai noi, s-a trecut de la polemica la dialog, de la confruntare la cooperare si de la izolare la solidaritate. Deși entuziasmul initial pentru dialogul teologic si rugaciunea comuna ecumenica a scazut in ultimii 20 de ani, totuși atitudinea ecumenica in relatiile dintre Biserici a devenit o norma de conduita. Pentru unii crestini, Miscarea ecumenica entuziasta de la mijlocul secolului al XX-lea a fost prea rapida si punea in pericol identitatea teologica si spirituala a diferitelor Biserici sau confesiuni crestine, ea fiind suspectata de unii crestini reticenti si prudenti ca ar promova un relativism doctrinar, sacramental si chiar etic. Pentru altii, Mișcarea ecumenica a fost prea lenta, fiindca unitatea dintre Bisericile desparțite de secole nu s-a realizat inca. Prin urmare, entuziasmul anilor 1960 pentru Miscarea ecumenica a fost treptat inlocuit cu o anumita prudenta sau chiar cu reticenta.In acest context se constata ca, in general, cu putine exceptii, rezultatele dialogurilor teologice bilaterale intre Biserici la nivel international n-au fost receptate integral de Bisericile oficiale reprezentate de teologii lor in dialog si n-au avut un impact major asupra comunitatilor religioase. Prin urmare, este nevoie de o evaluare a acestor dialoguri teologice de catre fiecare Biserica in parte, precum și de o noua abordare a acestora. Dialogurile teologice interconfesionale la nivel international au incercat timp de cateva decenii sa clarifice divergente de doctrina si de organizare bisericeasca mostenite din trecut. Desi unele rezultate ale Comisiilor de dialog au fost incurajatoare, totusi ele nu au fost percepute de comunitatile crestine ca fiind de mare actualitate pentru viata cotidiana si nici nu au fost folosite de Bisericile oficiale ca baza pentru noi pasi spre realizarea unitații creștine, ci au ramas mai mult semne vizibile ale unei atitudini binevoitoare in relațiile dintre Bisericile angajate in dialog.Biserica Ortodoxa, in special Patriarhia Ecumenica, a participat inca din anul 1920, cu responsabilitate si speranta, la aceasta Miscare ecumenica de refacere a unitatii crestine, deoarece era convinsa ca ea va putea prezenta ca baza sau pivot al dialogului ecumenic Traditia Apostolica neintrerupta, adica marturia vie a continuitatii istorice neintrerupte a Bisericii Sfintilor Apostoli, a Sfintilor Parinti si a Sinoadelor ecumenice din primul mileniu al erei crestine, cand majoritatea crestinilor din Orient si Occident formau o singura Biserica. Insa, cand in Miscarea ecumenica interesul pentru refacerea unitatii crestine pe baza Traditiei apostolice comune a slabit si au aparut unele inovatii in Biserica Anglicana și in Bisericile Protestante privind slujirea pastorala (pastoral ministry), atitudinea multor ortodocsi fata de Miscarea ecumenica a devenit una reticenta si chiar critica. In acest context de diminuare a eficienței sau a relevanței dialogurilor teologice bilaterale, au aparut insa noi prioritati pentru viata multor Biserici Ortodoxe. Caderea regimului comunist din Europa de Est, fenomenul secularizarii, fenomenul migratiei si criza economica actuala determina Bisericile sa fie mai puțin interesate de un dialogul teologic academic și mai inclinate spre o cooperare practica in plan pastoral si social, ca manifestare a dialogului ecumenic al caritatii sau al iubiri frațești in Hristos. Aceasta cooperare practica, privind situatii pastorale si sociale concrete, poate fi mai usor perceputa si apreciata de comunitatile crestine locale, decat dialogul teologic academic din ultimele doua sau trei decenii. De pilda, probleme noi ca fenomenul migratiei, criza familiei crestine traditionale, somajul, saracia, boala si suferinta nu se afla pe agenda dialogurilor teologice oficiale dintre Biserici, desfasurate in ultimile decenii. Desigur, astfel de teme au fost adesea obiectul unor intruniri, conferinte sau seminarii ecumenice punctuale si de scurta durata, dar ele au fost percepute ca fiind organizate mai mult pentru a da un raspuns crestin comun unor probleme actuale din societate, decat pentru a constitui o contributie majora la efortul de refacere a unitatii crestine pe baza unei credințe comune. Spre deosebire de ecumenismul academic al dialogurilor teologice oficiale, acest ecumenism existential al caritații in plan pastoral si social se manifesta in actiuni comune care stabilesc o legatura vie intre textul Evangheliei și contextul social in care convietuiesc crestini de confesiuni sau etnii diferite. In acest sens, experienta cooperarii fraterne și amicale dintre comunitatile ortodoxe romane din Italia, care numara peste un milion de credinciosi, si comunitatile romano-catolice din aceeasi tara este foarte benefica si relevanta. Aceasta cooperare ecumenica in plan pastoral si social, privind organizarea de spatii liturgice si ajutorarea imigrantilor bolnavi si saraci, poate constitui o motivație in plus pentru intensificarea comuniunii fraterne intre Bisericile noastre. Prin cooperarea ecumenica vedem ca Duhul Sfant sufla unde vrea (cf. Ioan 3, 8), dar nu se opreste din lucrarea Sa, iar ceea ce pare uneori a fi o diminuare a entuziasmului pentru unitatea crestina, poate fi doar o perioada de germinatie pentru o noua lucrare misionara comuna intr-o lume in rapida schimbare! Adesea, Dumnezeu ne vorbeste prin situatii noi si surprinzatoare, desi uneori dificile si neintelese de noi, tocmai pentru ca noi impreuna sa le dam acestor situații neprevazute un sens pozitiv pe baza credintei crestine comune pe care o traim si o marturisim, intr-o societate tot mai secularizata. Astfel, chiar si o situatie de criza se poate transforma intr-un apel la creativitate practica si la o marturie comuna exprimata prin fapte ale caritatii in lumea concreta in care traim astazi. Pentru oamenii saraci, bolnavi, singuri și dezorientați, dialogul practic al caritații sau al iubirii creștine fraterne este cea mai directa cale de a percepe ca Bisericile se afla in mișcare si conlucrare ecumenica, adica in acțiune fraterna comuna.Multumim Comunitatii San’Egidio pentru contributia sa la promovarea legaturii profunde intre viata spirituala si actiunea sociala, intre familia eclesiala si familia popoarelor, intre dialogul teologic al adevarului credintei si dialogul dragostei crestine sau al caritatii. De asemenea, multumim Bisericii Catolice si Bisericii Evanghelice din Germania, mai ales celor din Bavaria, unde ne aflam acum, pentru atitudinea lor ecumenica practica in sprijinirea comunitatilor ortodoxe din Germania, care au nevoie de ajutor pentru a se organiza si a raspunde nevoilor pastorale ale credinciosilor ortodocsi, doritori sa-si pastreze identitatea lor religioasa si in acelasi timp sa se integreze in viata societatii germane. In final, trebuie sa precizam ca prin cooperare ecumenica practica nu ne pierdem identitatea, ci o imbogatim, intrucat o afirmam nu in izolare fata de alti crestini, ci in dialog cu ei, nu impotriva lor, ci impreuna cu ei. Astfel, cunoasterea reciproca si ajutorarea reciproca in plan spiritual si social sunt deja etape ale lucrarii pentru unitatea crestina!† DANIELPatriarhul Bisericii Ortodoxe Romane****Theologischer Dialog und praktische Kooperation zwischen den KirchenAnsprache Seiner Seligkeit DANIEL, Patriarch der Rumänisch-Orthodoxen Kirche, gehalten innerhalb des Forums mit dem Thema Christliche Einheit und Liebe für die Armen , München (Deutschland), Montag, den 12. September 2011.Die Einheit oder die sichtbare Gemeinschaft zwischen den Christen ist ein Wunsch und eine heilige Bitte unseres Erlösers Jesus Christus, der für diese Einheit vor Seinen Leiden und Auferstehung gebetet hat: dass sie alle eins seien ... das die Welt glaube (Johannes 17, 21).Nach Jahrhunderten der Spaltung, Polemik und Entfremdung zwischen den Christen, ist die ökumenische Bewegung, die für die Wiederherstellung der christlichen Einheit sich bemüht, eine Besonderheit des 20. Jahrhunderts geworden, besonders nach der Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen im Jahr 1948 und nach dem Vatikanum II (1962-1965). Jenseits ihrer Erfolge und ihres Scheiterns, ist diese Bewegung vor allem eine Einstellungsänderung oder eine neue Geisteshaltung, weil in den Beziehungen zwischen verschiedenen, neueren oder älteren Kirchen, man von Polemik zum Dialog, von Konfrontation zur Kooperation und von Isolation zur Solidarität übergegangen ist. Obwohl der ursprüngliche Enthusiasmus für den theologischen Dialog und dem gemeinsamen ökumenischen Gebet in den letzten 20 Jahren abgenommen hat, ist die ökumenische Haltung in den Beziehungen zwischen den Kirchen ein Verhaltensnorm geworden. Für einige Christen, war die enthusiastische ökumenische Bewegung aus der Mitte des 20. Jahrhunderts zu schnell, weil sie die theologische und geistliche Identität verschiedener Kirchen und christlichen Konfessionen gefährdete. Die ökumenische Bewegung wurde von einigen vorsichtigen und umsichtigen Christen verdächtigt, dass sie den dogmatischen, sakramentalen und sogar den ethische Relativismus ermutigt. Für andere ist die ökumenische Bewegung zu langsam, weil die Einheit zwischen den seit Jahrhunderten gespaltenen Kirchen noch nicht erreicht wurde. Dementsprechend, wurde der Enthusiasmus der ökumenischen Bewegung der 60er Jahre, allmählich mit einer gewissen Vorsicht und Abneigung ersetzt.In diesem Kontext, stellt man fest, dass im Allgemeinen, nur mit wenigen Ausnahmen, die Ergebnisse von bilateralen theologischen Dialogen zwischen den Kirchen auf internationaler Ebene von den offiziellen Kirchen noch nicht vollkommen rezipiert worden sind. Sie haben auch keinem großen Einfluss auf die religiösen Gemeinden.Das bedeutet, dass eine Evaluation dieser theologischen Dialoge von jeder beteiligten Kirche nötig ist, sowie auch eine neue Wahrnehmung dieser Dialoge. Die interkonfessionellen theologischen Dialoge auf internationaler Ebene haben seit ein Paar Jahrzehnten versucht, die geerbten doktrinären und kirchlich-organisatorischen Unterschiede der Vergangenheit zu klären. Obwohl einige Ergebnisse der Dialogkommisionen ermutigend sind, wurden sie von den christlichen Gemeinden nicht als eine unmittelbare Realität fürs täglichen Leben wahrgenomen. Die offiziellen Kirchen haben sie auch nicht als Basis für neue Schritte zur Verwirklichung der christlichen Einheit benützt, sondern sie sind als sichtbare Zeichen einer wohlwollenden Haltung in Beziehungen zwischen den im Dialog engagierten Kirchen geblieben.Die Orthodoxe Kirche, besonders das Ökumenischen Patriarchat nahm seit 1920 mit Verantwortung und Hoffnung an der ökumenischen Bewegung teil. Sie war überzeugt, dass sie in der Lage ist die ununterbrochene apostolische Tradition als Basis und Säule des ökumenischen Dialogs vorzustellen. Die ununterbrochene apostolische Tradition bedeutet das lebendige Zeugnis der ununterbrochenen historischen Gemeinschaft der Kirche der Heiligen Aposteln, der Heiligen Kirchenväter und der ökumenischen Synoden aus dem ersten Jahrtausend christlicher Ära, als die Mehrheit der Christen vom Morgen- und Abendland eine einzige Kirche waren. Aber als innerhalb der ökumenischen Bewegung, das Interesse für die Restaurierung der christlichen Einheit auf Grund der allgemeinen apostolischen Tradition geschwächt wurde und einige Innovationen innerhalb der anglikanischen und protestantischen Kirchen, das Amt (pastoral ministry) betreffend, erschienen, ist die Haltung vielen Orthodoxen gegenüber der ökumenischen Bewegung zurückhaltend und sogar kritisch geworden. In diesem Kontext der Reduktion der Effizienz oder der Relevanz der bilateralen theologischen Dialoge sind neue Prioritäten im Leben vieler orthodoxen Kirchen eingetreten. Der Fall von kommunistischen Regierungen in Osteuropa, das Phänomen der Säkularisierung, der Migration, und die aktuelle wirtschaftliche Krise veranlassten die Kirchen weniger an einem akademisch theologischen Dialog interessiert zu sein sondern vielmehr an einer praktischen Kooperation auf pastoraler und sozialer Ebene, als Darstellung des ökumenischen Dialogs der Nächstenliebe und der brüderlichen Liebe in Jesus Christus. Diese Praktische Kooperation in konkretem pastoralen und sozialen Bereich kann leichter von den lokalen christlichen Gemeinden wahrgenommen und geschätzt werden, als der akademische theologische Dialog der letzten Jahrzehnten. Zum Beispiel, die neuen Herausforderungen, wie das Phänomen der Migration, die Krise der traditionellen christlichen Familie, die Arbeitslosigkeit, die Armut, die Krankheiten und das Leiden sind nicht Teil der offiziellen theologischen Dialoge zwischen den Kirchen, die sie in den letzten Jahrzehnten geführt haben. Selbstverständlich, diese Themen waren oft das Objekt einiger punktuellen und kurzen Treffen, Konferenzen oder ökumenischen Seminaren, aber sie wurden viel mehr angesehen als der Versuch einer gemeinsamen christlichen Antwort für verschiedene aktuelle Probleme der Gesellschaft, und weniger als ein großer Beitrag für die Wiedererstellung der christlichen Einheit auf Grund des gemeinsamen christlichen Glaubens. Im Unterschied zur akademischen Ökumene der offiziellen theologischen Dialoge, zeigt sich, diese existenzielle Ökumene der Nächstenliebe auf pastoralem und sozialem Gebiet, durch gemeinsames Handeln, die auf einer lebendigen Verbindung zwischen dem Text des Evangeliums und den sozialen Kontext, indem die Christen der verschiedenen Konfessionen und Ethnien leben, gründet. In diesem Sinne, ist die Erfahrung brüderlicher und freundschaftlicher Kooperation zwischen rumänisch-orthodoxen Gemeinden aus Italien, die über eine Million Mitgliedern hat, und die römisch-katholischen Gemeinden aus dem gleichen Land, relevant und vorteilhalft. Diese ökumenische Kooperation im pastoralen und sozialen Bereich, besonders für das Schaffen der liturgischen Orte und für die Unterstützung von kranken und armen Migranten kann als eine zusätzliche Motivierung für die Intensivierung der brüderlichen Kommunion zwischen unseren Kirchen betrachtet werden. Über die ökumenische Kooperation sehen wir, dass der Heilige Geist bläst wo Er will (cf. Johannes 3, 8), aber Er beendet nicht Sein Handeln, und was manchmal als eine Reduktion des Enthusiasmus für die christliche Einheit scheint, kann nur eine Periode der Keimung für eine neue gemeinsame missionare Arbeit in einer in Veränderung sich befindenden Welt sein! Manchmal, spricht Gott zu uns, durch neue und überraschende Situationen, die, für uns manchmal schwierig und unverständlich sind. Dies geschieht damit wir zusammen diesen unerwarteten Situationen einen positiven Sinn geben, auf Grund unseres gemeinsamen christlichen Glaubens, den wir leben und bezeugen, in einer sich stets säkularisierenden Welt. So kann auch eine Krisensituation sich in einen Aufruf zu praktischer Kreativität und gemeinsamen Zeugnis wandeln, die sich durch Werke der Nächstenliebe in dieser Welt zeigt. Für die armen, kranken, alleinstehenden und orientierungslosen Menschen, ist der praktische Dialog der Nächstenliebe und der christlichen brüderlichen Liebe der direkteste Weg um zu spüren, dass sich die Kirchen in Bewegung und ökumenische Zusammenarbeit befinden, also in gemeinsame brüderliche Wirkung.Wir danken der San’Egidio Gemeinschaft für ihren Beitrag zur Förderung der starken Beziehung zwischen geistlichem Leben und sozialem Handeln, zwischen der eklesialen Familie und der Familie der Völker, zwischen dem theologischen Dialog der Glaubenswahrheit und dem Dialog des christlichen Lebens und Nächstenliebe. Wir bedanken uns auch bei der Katholischen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland, besonders der Bayerischen Landeskirche, wo wir uns jetzt befinden, für ihre praktische ökumenische Haltung und für die Unterstützung der orthodoxen Gemeinden in Deutschland, die Hilfe brauchen, um sich zu organisieren, um die spirituellen Bedürfnissen der orthodoxen Gläubigen zu erfüllen, die Ihre religiöse und ethnische Identität behalten wollen, aber gleichzeitig sich in der deutschen Gesellschaft integrieren wollen.Schließlich sollte noch verdeutlicht werden, dass durch praktische ökumenische Kooperation, wir unsere Identität nicht verlieren, sondern bereichern, weil wir sie nicht in Isolation gegenüber anderen Christen, hingegen im Dialog mit diesen und nicht gegen sie, vielmehr zusammen mit ihnen. In dieser Weise, sind die gegenseitige Anerkennung und Unterstützung im geistlichen und sozialen Bereich bereits schon Etappen auf den Weg zur christlichen Einheit!† DANIELPatriarch der Rumänisch-Orthodoxen Kirche

Categoria: Actualitate ortodoxa

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Data: Sep 12, 2011

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